# Marknaden i raden > Veckan efter valet anklagades moskéerna från två håll för att ha styrt väljarna. Traditionen förbjuder inte politik i moskén; Profetens ﷺ moské var styrelsens säte. Den drar gränsen vid marknadernas tumult, och varningen står i samma hadith som befaller raka rader. *Källa: [islam.se](https://islam.se/marknaden-i-raden) · Publicerad 2026-09-18* --- Innan bönen började gick Guds sändebud ﷺ genom raderna, från den ena ändan till den andra, och strök över deras axlar och bröst.[^1] Så minns al-Barāʾ ibn ʿĀzib det. Abū Masʿūd al-Anṣārī minns handen på skuldrorna och orden som följde med den: > Stå jämnt och var inte oense, då blir era hjärtan oense. Låt de förståndiga och kloka bland er stå närmast mig, sedan de som följer dem, sedan de som följer dem.[^2] Än i dag brukar imamen vända sig om före bönen och säga *istawū*, stå jämnt. Ordet är så välbekant att knappt någon hör det. ## Två anklagelser, en fredag Fredagen den 18 september var valet fem dagar gammalt. Det var avgjort, men landet hade ännu ingen regering. Då sade Jimmie Åkesson inför pressen: > Mycket tyder på att Vänsterpartiet kanske primärt, men också Socialdemokraterna, har varit väldigt bra på att mobilisera de islamistiska rösterna som tidigare hade andra partier att rösta på men nu har valt att rösta på Vänsterpartiet och möjligen Socialdemokraterna.[^3] Redan i valrörelsens sista vecka hade han sagt att partierna på andra sidan mobiliserade i moskéer.[^4] Anklagelsen gäller väljarna och deras skäl, men den pekar ut ett rum. Samma rum pekades ut från motsatt håll. Dagen efter valet påstod Mikail Yüksel, ledare för Partiet Nyans, i 100.se att "moskéer har indirekt uppmanat folk att rösta på Miljöpartiet och Vänsterpartiet". Han beskrev en enkät som rangordnade partierna efter hur muslimvänliga de var, med de två i topp: "Nästan alla moskéer har haft den. Alla moskéer nästan i Malmö och i Göteborg."[^5] Samma fredag som Åkesson talade återgav 100.se ett inlägg av Hassan Khan, som har lämnat Nyans och nu sitter i Visionpartiets styrelse: "Flera muslimska organisationer och moskéer främjade indirekt MP och V som de 'mest muslimvänliga' partierna."[^6] Det är påståenden, inte belägg. De kommer från konkurrenter till de utpekade partierna, och båda männens partier förlorade valet. Ingen moské namnges. Det framgår inte vem som gjort enkäten, och inget svar från någon moské återges. Påståendena räcker inte till någon dom. Men de räcker till en fråga, och den blir inte mindre verklig av att valets förlorare har ställt den. Om en moské gjorde så, vad hade den då gjort? Det som är belagt ser annorlunda ut. Vid Rosengårdsmoskén i Malmö drev Islamiska förbundet kampanjen "Din röst gör skillnad", med valambassadörer och hjälp på sju språk, och i fredagspredikan uppmanade imamen församlingen att rösta. SVT:s reportage om kampanjen nämner inget parti.[^7] Uppsala moské höll valskola. Göteborgs moské hade valambassadörer i Hammarkullen och gjorde tillsammans med studieförbundet Sensus en egen valkompass, med frågor om bland annat hijab och religiösa friskolor. Enligt SVT betonar kampanjerna att de är partipolitiskt oberoende.[^8] Reportaget säger inte vad Göteborgskompassen gjorde med svaren, och ingenting knyter den till enkäten som Yüksel beskrev. Men en kompass och en rangordning är olika redskap. En kompass som bara frågar lär ut vilka frågor som väger tyngst: vad anser du om hijab, om religiösa friskolor? Redan urvalet lägger visserligen något i vågskålen. En rangordning ger själv svaret. Den har på förhand bestämt vart vikten ska läggas. ## Vilka som står i raden Den fredagen ställde sig de bedjande i rader till *jumuʿa* i landets moskéer. Vilka stod där? Ingen vet exakt, och de mått som finns mäter olika saker. I augusti frågade Novus på uppdrag av Fokus väljare som själva uppgav att de var muslimer. De var 2,6 procent av de svarande, ett litet underlag, och valforskaren Henrik Ekengren Oscarsson tyckte att talen såg höga ut. En stor majoritet svarade Socialdemokraterna eller Vänsterpartiet. Men omkring var tionde svarade Sverigedemokraterna, och knappt fyra procent Moderaterna, Kristdemokraterna eller Liberalerna.[^9] SVT:s vallokalsundersökning mäter något annat, väljare med utomeuropeisk bakgrund, och det är inte detsamma som muslimer. Bland dem röstade drygt en fjärdedel på Tidöpartierna.[^10] I raden står också de som inte röstade alls. Mer än så säger siffrorna inte. Men enligt varje mått som finns är raden blandad. En predikstol som pekar ut ett parti talar till en församling där en del röstade annorlunda. ## Där fanorna knöts Det svar som ligger närmast till hands är att politik inte hör hemma i moskén. Den som svarar så talar inte traditionens språk. Så här beskriver Ibn Taymiyya Profetens ﷺ moské: > Imamernas platser och ummans samlingsplatser var moskéerna. Profeten ﷺ grundade sin välsignade moské på gudsfruktan: i den fanns bönen, läsningen, åminnelsen, undervisningen och predikningarna; i den fanns styrelsen, där knöts fanorna och standaren, där utsågs befälhavarna och ombuden, och där samlades muslimerna hos honom för det som angick dem i deras religion och deras värld.[^11] Ibn Khaldūn räknar ämbetet att leda bönen som det högsta av kalifatets ämbeten, högre än kungadömet självt, och beviset hämtar han hos följeslagarna. Under Profetens ﷺ sista sjukdom hade Abū Bakr lett bönen. När det sedan skulle avgöras vem som skulle styra, drog följeslagarna slutsatsen från bönen: "Guds sändebud ﷺ godtog honom för vår religion – ska vi då inte godta honom för vår värld?"[^12] Frågan har också besvarats i vår tid, och då uttryckligen om val. En fatwa från Islamweb, daterad den 22 december 2011, tar upp valpropaganda för ett muslimskt parti i moskéerna och förbjuder den inte i sig. Är propagandan fri från lögn, förtal och annat förbjudet, tjänar den sanningen och muslimernas nytta och väger skadan inte tyngre än nyttan, så finns inget hinder.[^13] Det är en enskild fatwa och inget samtida samförstånd. Men den som vill stänga ute allt tal om val från moskén har den emot sig. Om Profetens ﷺ moské var styrelsens säte, och om en fatwa inte ens förbjuder valpropaganda, varför skulle då en moské inte få peka ut det parti som den tror tjänar muslimerna bäst? Att moskén får tala om det som angår muslimerna i deras värld står fast. Men var i moskén börjar marknaden? ## Marknadernas tumult Fatwan har nämligen en andra halva. Om valpropagandan åtföljs av "gräl och tvister, med sorl, söndring och oenighet bland de bedjande", så "måste moskéerna skyddas och hållas rena från den".[^14] Som belägg anför fatwan en välkänd hadith i en form som sällan hörs. ʿAbdullāh ibn Masʿūd bevarade samma ord om vilka som ska stå närmast Profeten ﷺ, men i hans version slutar de med en varning: > … och akta er för marknadernas tumult.[^15] Vad *hayshāt al-aswāq* är förklarar an-Nawawī, så som fatwan återger honom: marknadernas sammanblandning, dispyter och gräl, höjda röster, sorl och söndring. Det är torget där var och en ropar ut sitt eget pris och ingen hör grannen. Gränsen går inte där den svenska debatten brukar dra den, mellan religion och politik. Den går mellan raden och marknaden, och den står skriven i samma hadith som ligger bakom imamens *istawū*, fast i en annan följeslagares minne. Hur mycket som räknas till marknaden framgår av *Riyāḍ aṣ-ṣāliḥīn*. Där för an-Nawawī samman flera saker under en rubrik: att tvista i moskén, att höja rösten där, att efterlysa bortsprungna djur och att köpslå. Under rubriken står Profetens ﷺ ord: "Den som hör en man efterlysa ett bortsprunget djur i moskén ska säga: Må Allah ﷻ inte ge det tillbaka åt dig – ty moskéerna byggdes inte för detta."[^16] Mannen som efterlyser sitt djur säljer ingenting. Ändå har han släppt in marknaden, eftersom han ropar ut sitt enskilda intresse i hela församlingens rum. Samma moské som var styrelsens säte vaktade den gränsen. En dag träffades as-Sāʾib ibn Yazīd av en liten sten i moskén. Den kastades av ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, som ville att as-Sāʾib skulle hämta två män. De var från Ṭāʾif. "Hade ni varit från staden hade jag straffat er", sade ʿUmar. "Ni höjer era röster i Guds sändebuds ﷺ moské."[^17] Kalifen hade sin plats i moskén, men höjda röster hörde inte hemma där. ## Grannen vid axeln Det som i Ibn Khaldūns episod fördes från raden till styrelsen var en man som hela raden redan hade stått bakom. Moskén i Medina kunde vara styrelsens säte eftersom den tillhörde hela umman; ingen fraktion ägde den. Traditionens ord för skillnaden är *jamāʿa* och *tafarruq*, gemenskap och splittring. Det är skillnaden mellan att stå kvar i raden och att flytta sig ett steg för att slippa stå bredvid någon. Ibn Taymiyya har en måttstock för när det ena blir det andra. Han formulerade den om sin tids *futuwwa*-brödraskap och deras "partiets huvudman". Ett sådant parti är något annat än ett riksdagsparti, men principen är allmän: > Är de samlade kring det Allah ﷻ och Hans sändebud ﷺ befallt, utan tillägg och utan avdrag, är de troende, med de troendes rättigheter och skyldigheter. Men har de lagt till eller dragit ifrån – som att hålla på dem som gått in i deras parti, vare sig de har rätt eller fel, och vända sig bort från dem som inte gått in, vare sig dessa har rätt eller fel – då hör det till den splittring som Allah ﷻ och Hans sändebud ﷺ fördömt. Ty Allah ﷻ och Hans sändebud ﷺ befallde gemenskap och samdräkt och förbjöd splittring och oenighet.[^18] Att samlas är ingen splittring i sig. Kännetecknen är två: partiskheten, *taʿaṣṣub*, som håller på de sina oavsett rätt och fel, och bortvändandet, *iʿrāḍ*, från dem utanför. Båda är sådana tillägg och avdrag som måttstocken mäter. Allah ﷻ har befallt rättvisa, men inget riksdagsparti. Valet mellan partierna är en vägning av nytta mot skada, så som fatwan själv beskriver den, och två troende kan väga olika utan att någon av dem har lämnat något som befallts. Den predikstol som gör en vägning till församlingens hållning har lagt något till det raden samlas kring. Kring ett parti står de som inte har gått med utanför. I moskén står de i samma rad. När predikstolen pekar ut ett parti tar den ställning i en politisk fråga, men den gör också grannen vid axeln till en utomstående. Bortvändandet sker skuldra mot skuldra. Gränsen blir därför snävare här än i fatwan, men den dras med fatwans eget villkor. Fatwan förbjuder valpropaganda som skapar oenighet bland de bedjande, och frågan den besvarade gällde ett muslimskt parti i ett samhälle med muslimsk majoritet. I en svensk rad, som enligt varje mått är blandad, går oenigheten att förutse, och då gäller förbudet redan innan någon hunnit väga nytta mot skada. ## Förordets börda Om den som talar för någon annan säger Koranen: > Den som lägger ett gott förord får en del av det, och den som lägger ett ont förord får bära en del av det.[^19] Enligt Mujāhid, en av de tidigaste koranuttolkarna, gäller versen människors förord för varandra, deras *shafāʿa*. Ibn Kathīr följer den läsningen: den som verkar för något som leder till gott får del i det, och den som verkar för något som leder till ont bär en börda av det.[^20] Det vet den som gått i god för någon och sedan fått stå till svars för vad den andre gjorde. Versen nämner ingen predikstol, men steget dit är kort. Ett förord för ett parti gäller hela dess program, också de delar som strider mot det Allah ﷻ befallt, och den som förordar bär sin del av det. En privatperson som gör det talar för sig själv. Från predikstolen ges förordet i hela församlingens namn, grannens med. ## Vågen, inte vikten Vad får då predikstolen? Mycket. Den får lära ut vågen: vilka frågor som väger tyngst, vad rättvisa kräver och att man svarar för sin röst. Den får uppmana till deltagande. Den får samla församlingen kring det som angår den i dess religion och dess värld. Ett möte där partierna svarar på församlingens frågor ligger närmare bilden av moskén som ummans samlingsplats än en rangordning gör, eftersom församlingen då väger själv. Även ett sådant möte lyder under fatwans villkor: när samtalet blir gräl har marknaden kommit in. Det predikstolen inte får göra är att peka ut vart vikten ska läggas. Där börjar marknaden. Ämnet är lika politiskt i båda fallen; det som ändras är raden, som delas upp i dem som fick rätt och dem som inte fick det. Den som röstade annorlunda knyter skorna i hallen efteråt utan att se upp. ## En gammal svensk form Lewi Pethrus, pingströrelsens ledare och grundare av tidningen Dagen, var 1964 en av initiativtagarna till Kristen Demokratisk Samling, ett parti som växte fram ur frikyrkornas värld.[^21] I Svenska kyrkans val ställer flera riksdagspartier upp med egna nomineringsgrupper. Jämförelsen med moskén haltar, för en väckelserörelse som bildar ett eget parti, eller partier som ställer upp i kyrkans val, är något annat än en församling som från predikstolen förordar ett riksdagsparti. Men den flyttar frågan, från vad Sverige tål till vad moskén är till för. ## Raden efter valet Nästa fredag vänder sig imamen om före bönen och säger *istawū*. Det är moskéns mest vardagliga ord, och svaret finns i det. Profeten ﷺ band det yttre vid det inre: det som skiljer i raden skiljer hjärtana, även när det som skiljer är en valsedel. Grannen som röstade annorlunda står redan vid axeln. Raden ska rätas med grannen i, från den ena ändan till den andra. Abū Masʿūd hade själv känt handen över sin skuldra, och han levde länge efter Profeten ﷺ. När han återgav orden för dem som kom efter, lade han till en egen mening. Profetens ﷺ ord i raden var befallningar. Tillägget är en iakttagelse, och den kan bli sann eller osann om varje ny rad, också raden efter valet: > I dag är ni mer oense.[^22] --- [^1]: Sunan an-Nasāʾī nr 811, från al-Barāʾ ibn ʿĀzib: كان رسول الله ﷺ يتخلل الصفوف من ناحية إلى ناحية يمسح مناكبنا وصدورنا. Alla översättningar från arabiska är gjorda för den här texten. [^2]: Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṣ-ṣalāt, bāb taswiyat aṣ-ṣufūf, nr 432 (Fuʾād ʿAbd al-Bāqīs numrering), från Abū Masʿūd al-Anṣārī: كان رسول الله ﷺ يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم. [^3]: TV4, 18 september 2026, https://www.tv4.se/artikel/20kMM7oj64MUWidAvY0fRn/akesson-v-och-s-har-mobiliserat-islamistiska-roester [^4]: SVT, 11 september 2026, intervju med Jimmie Åkesson efter partiledarnas slutdebatt. [^5]: 100.se, 14 september 2026, https://www.100.se/artiklar/samtal/yueksel-moskeer-uppmanade-att-roesta-v-och-mp. Ingen moské namnges, och inget svar från någon moské återges. [^6]: Inlägg på X, återgivet i 100.se, 18 september 2026, https://www.100.se/artiklar/analys/avhoppare-ger-yueksel-raett-om-moskepaverkan. Inte heller här namnges någon moské, och inget svar återges. [^7]: SVT Skåne, 5 september 2026, https://www.svt.se/nyheter/lokalt/skane/rosengardsmosken-i-malmo-uppmanar-forsamlingsbor-att-ga-och-rosta [^8]: SVT Väst, 10 september 2026, uppdaterad 15 september, https://www.svt.se/nyheter/lokalt/vast/moskeer-mobiliserar-infor-valet-forsta-gangen-sa-manga-pratar-om-att-rosta [^9]: Novus för Fokus, publicerad 24 augusti 2026, https://www.fokus.se/nyheter/ny-matning-s-och-v-far-80-procent-bland-muslimska-valjare/. Bland svarande som uppgav att de var muslimer: S 61,6, V 18,7, SD 10,4, MP 4,9, M 2,1, KD 1,5 och L 0,2 procent. [^10]: SVT:s vallokalsundersökning Valu 2026. Bland väljare med utomeuropeisk bakgrund fick de rödgröna partierna 70 procent och Tidöpartierna 27 procent. [^11]: Ibn Taymiyya, *Majmūʿ al-fatāwā*, band 35, i avsnittet om kalifatet och kungadömet: وكانت مواضع الأئمة ومجامع الأمة هي المساجد … وفيه السياسة وعقد الألوية والرايات وتأمير الأمراء وتعريف العرفاء، وفيه يجتمع المسلمون عنده لما أهمهم من أمر دينهم ودنياهم. [^12]: Ibn Khaldūn, *al-Muqaddima*, avsnittet om kalifatets religiösa ämbeten: فأما إمامة الصلاة فهي أرفع هذه الخطط كلها وأرفع من الملك بخصوصه … ارتضاه رسول الله ﷺ لديننا أفلا نرضاه لدنيانا. [^13]: Islamweb, fatwa nr 169873, حكم الدعاية الانتخابية للأحزاب في المساجد ("Om valpropaganda för partier i moskéer"), 27 muḥarram 1433 / 22 december 2011, https://www.islamweb.net/ar/fatwa/169873/. Den tillåtande delen återges här i sammandrag. [^14]: Samma fatwa: فالدعاية الانتخابية إن اقترنت بالخصومات والنزاعات ووقوع اللغط والفتنة والخلاف بين المصلين، فيجب صيانة المساجد وتنزيهها عنها. [^15]: Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṣ-ṣalāt, nr 432, från ʿAbdullāh ibn Masʿūd: ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم (ثلاثاً) وإياكم وهيشات الأسواق. Abū Masʿūds och Ibn Masʿūds versioner är två skilda berättarkedjor under samma nummer. An-Nawawīs förklaring ur *Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim*, så som fatwan återger den: اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط والفتن. [^16]: Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-masājid, nr 568, från Abū Hurayra: من سمع رجلاً ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبن لهذا. An-Nawawī, *Riyāḍ aṣ-ṣāliḥīn*, kapitlet om att det är ogillat att tvista i moskén och höja rösten där, att efterlysa bortsprungna djur och att köpa, sälja och hyra ut. [^17]: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb aṣ-ṣalāt, nr 470, från as-Sāʾib ibn Yazīd, återgiven av an-Nawawī i *al-Majmūʿ sharḥ al-Muhadhdhab*: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله ﷺ. [^18]: Ibn Taymiyya, *Majmūʿ al-fatāwā*, band 11, "Faṣl fī maʿnā lafẓ al-fatā", i ett svar om futuwwa-gruppernas "partiets huvudman" (رأس الحزب): فإن كانوا مجتمعين على ما أمر الله به ورسوله من غير زيادة ولا نقصان فهم مؤمنون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، وإن كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم بالحق والباطل والإعراض عمن لم يدخل في حزبهم سواء كان على الحق والباطل فهذا من التفرق الذي ذمه الله تعالى ورسوله، فإن الله ورسوله أمرا بالجماعة والائتلاف ونهيا عن التفرقة والاختلاف. [^19]: Koranen, an-Nisāʾ 4:85: مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا. Översättningen följer arabiskan nära. [^20]: Mujāhid: نزلت في شفاعات الناس بعضهم لبعض. Återgivet av Ibn Kathīr, *Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm*, om 4:85, som läser versen i dess allmänna mening. Aṭ-Ṭabarī återger också Mujāhids ord i *Jāmiʿ al-bayān*, men föredrar själv att läsa versen i ljuset av uppmaningen till strid i 4:84. [^21]: *Svenskt biografiskt lexikon*, artikeln "Lewi Pethrus", där Pethrus kallas en av många initiativtagare till partiet. [^22]: Ṣaḥīḥ Muslim nr 432, se not 2. Abū Masʿūds tillägg: فأنتم اليوم أشد اختلافاً.